Мастерс и Джонсон. Основы сексологии

Этнология – наука, объясняющая как биология человека, социальное поведение людей и культура, взаимодействуя между собой, создают многообразие образа жизни, которое обнаруживается в разных частях земного шара. Ведущей концепцией этнологии является идея о том, что культурой, т.е. системой социальных установок, верований и поведения, люди овладевают как члены конкретного общества. Новорожденный ребенок ничего не знает об окружающем мире. И лишь во взаимодействии с другими людьми человек познает реальности жизни и правила поведения по отношению к ним. Различные народы "помещают" своих детей в разные реальные миры. Например, в одном уголке земного шара родители могут уверять детей, что ночные звуки издают привидения и духи, тогда как в другом ребенок узнает, что источником этих звуков являются животные. Дети в первом сообществе уверены, что в природе реально существуют привидения и духи, а во втором дети могут жить в мире, где таких существ нет. Этнологи изучают, как функционируют системы культур и как в процессе социального взаимодействия индивидуумы приобретают и меняют свою культуру.

Сексуальные установки и практика половых отношений варьируют в зависимости от места и времени; хотя первоосновой для нашего сексуального поведения является биология человека, культурные традиции оказывают самое большое влияние на то, как индивидуумы приобретают сексуальный опыт и выражают свою сексуальность. Поскольку сообщества людей характеризуются различными особенностями социальных отношений и культуры, члены этих сообществ выражают и практически используют сексуальность по-разному. Таким образом, этнологический аспект вопроса о сексуальности предполагает выяснение путей влияния социальных и культурных традиций на организацию биологических половых отношений.

В этой главе мы рассмотрим некоторые из основных вариантов человеческой сексуальности и роль культуры в том, как индивидуумы приобретают сексуальный опыт и выражают себя через сексуальное поведение.

Ограничения этнологического подхода к изучению сексуальности Этнологическое исследование, как любое научное исследование сексуальности человека, имеет определенные ограничения, которые следует учитывать при чтении этой главы.

Ограничения этнологического подхода к изучению сексуальности

Первое ограничение связано с тем, что в любом обществе половая активность в большинстве случаев проявляется в приватной обстановке; и хотя люди часто позволяют ученым внедряться во многие интимные области их жизни, сексуальное поведение обычно остается закрытым для наблюдения. Социальные установки относительно секса у большинства "незападных" народов обычно мешают исследователям-этнологам наблюдать интимные детали сексуального поведения. Это значит, что к выводам ученых о распространенности различных типов сексуального поведения в данном обществе следует относиться критически. Утверждения типа "гомосексуальное поведение встречается редко" или "изнасилование – явление обычное", как правило, основаны на том, что говорят люди в этом сообществе о половых отношениях, а не на статистических исследованиях изучаемого сексуального поведения. Конечно, большинство наших знаний о сексуальности в странах Запада получены на основании информации такого же типа: результаты опроса людей об их действиях и чувствах сопоставляются с общепринятыми представлениями о данном обществе. Перед другими исследователями, опирающимися на обзорные данные, этнологи часто имеют преимущество, поскольку они обычно работают с небольшими группами населения и часто могут оценить достоверность сообщений своих информантов.

Вторым ограничением является то, что в своем стремлении показать различие сообществ по признакам частоты половых актов и отношения к смыслу полового поведения, этнологи часто игнорируют физические аспекты секса в разных обществах. Большинство исследователей задают общие вопросы об обычаях инцеста или этических аспектах добрачных половых связей, но не считают нужным спрашивать людей об их ощущениях при сексуальном возбуждении или на что похоже чувство оргазма? Отсутствие таких вопросов делает картину подхода общества к сексуальности неполной, поскольку сексуальные ощущения переживаются и интерпретируются через призму обусловленных культурой концепций. В одном обществе большинство людей могут испытывать оргазм как ощущение энергетического истощения, тогда как большинство людей другого общества могут переживать оргазм как приятный процесс образования и освобождения тепла. Описание сексуальных ощущений важно и для понимания того, как представители данной культуры передают другим свои впечатления о сексе. Поскольку не имеющие сексуального опыта люди узнают о том, чего можно ожидать, слушая такие описания, упускается информация относительно важного компонента сексуальной социализации молодежи.

Последнее ограничение связано с тем, что вплоть до недавнего времени большинство этнологических исследований проводились мужчинами, и обычно информантами также были мужчины. Таким образом, наше представление о сексуальности вдвойне мужское. Для полного описания сексуальности в обществе необходима информация о сексуальных переживаниях женщин, о том, как они интерпретируют секс и передают впечатления о нем. До тех пор, пока не будет больше информации о сексуальности женщин у представителей различных культур, наши знания о человеческой сексуальности останутся неполными.

Варианты организации сексуальности в разных человеческих сообществах

Ребенок от рождения имеет сексуальные потенции, но каждое общество формирует их по-разному. Детей учат считать одни формы поведения и чувства правильными, а другие – неправильными. Американские дети, например, уясняют, что за некоторые поступки наказывают, тогда как за другие награждают; они слышат как взрослые одни манеры называют "хорошими", а другие – "отвратительными"; они обучаются подразделять окружающую обстановку и предметы на эротические и неэротические. Важно помнить, что по поводу сексуального поведения некорректно говорить о единой установке "американской" культуры, так как в пределах Соединенных Штатов имеются существенные расовые, этнические и классовые различия в этих вопросах. Дети в других сообществах тоже научаются отличать поступки приличные от отвратительных, эротическое от неэротического, но то, чему научились они, часто сильно отличается от того, что об этом знают американские дети. В результате в других сообществах обнаруживаются особенности сексуального поведения, отличные от таковых в Соединенных Штатах. То, как каждое общество из необработанного материала ("сырья") биологической сексуальности формирует специфическую для данного общества культуру секса, является главным предметом обсуждения в этнологических исследованиях сексуальности.

Примеры социальной организации сексуальности

Этнологи выявили социально обусловленное различие почти по каждому аспекту сексуального поведения . Так например, чрезвычайно отличается значимость любовных игр в качестве подготовки к половому общению. В культуре лепха в Гималаях (Gorer, 1938) рассматривают секс как удовольствие и для мужчины, и для женщины, хотя единственной формой любовной игры является нежное поглаживание мужчиной груди партнерши непосредственно перед половым актом. Наоборот, исследователи других культур сообщают, что крайне необходимым компонентом в сексуальном свидании являются длительные любовные игры. У племен, населяющих острова Тихого океана, предварительные игры перед сношением могут продолжаться часами.

Различие касается не только длительности любовных игр, но и их форм. Поцелуи и другие действия с губами общеприняты в мире, но некоторые народы (такие как тонга Южной Америки) их не приемлют. Оральная стимуляция гениталий также не универсальна; некоторые культуры к фелляции и куннилингусу относятся как к рутинной манипуляции, ведущей к коитусу, тогда как другие считают ее неестественной.

Другой пример вариации сексуального поведения у различных народов – положение, в котором осуществляется половой акт. Так называемая миссионерская позиция обычна во всем мире, и несмотря на название, ее распространение, вероятно, не является результатом подавления рьяными миссионерами сексуальной практики коренных жителей. Однако во многих обществах действительно предпочитают другие позиции для полового общения. В "океанической" позиции мужчина сидит на корточках или стоит на коленях между ногами женщины, лежащей на спине, и подтягивает женщину к себе так, что ее широко расставленные ноги охватывают его бедра. Совокупляющиеся могут затем обниматься в положении сидя на корточках. Это положение часто используется у некоторых тихоокеанских народов, но встречается также и в других частях света.

В позиции, которую Грегерсен (E.Gregersen, 1982) назвал африканской, партнеры при половом акте лежат бок о бок лицом друг к другу. Это положение действительно является предпочтительным в африканских культурах, однако оно используется также и в отдельных сообществах американских индейцев. Этнологи не выявили обществ, где коитус сзади или при положении женщины сверху использовались бы чаще всего, но у многих народов эти позиции считаются приемлемыми альтернативами наиболее распространенного положения.

Последний пример различия в сексуальности касается способа эротизации тела. Стандарты красоты варьируют в различных обществах, хотя, вероятно, существуют некоторые характерные черты, которые делают потенциального сексуального партнера привлекательным для всех. Физические признаки здоровья, например хорошее состояние волос, кожи и зубов или энергичные движения обычно считаются притягательными как свидетельство моложавости партнера. В остальном среди разных культур представления о привлекательности сексуального партнера расходятся. Например, идеализация худых женщин, свойственная индустрии западной моды, не универсальна. У большинства народов считается, что привлекательнее более крупные женщины. Разные культуры выбирают также разные части тела в качестве главных эротических зон. В большинстве американских субкультур эротизируется женская грудь, однако во многих других обществах это не принято. Эротизация женских гениталий, вполне обычная у некоторых народов, для американского общества не характерна. Различия типа и количества одежды также имеют отношение к различиям эротизации тела. В обществах, где принято закрывать большую часть тела, эротическое внимание может быть сосредоточено на остающихся незакрытыми деталях, например глазах, ушах или лодыжках. К сожалению, мало данных о том, как женщины эротизируют мужское тело. Некоторые авторы полагают, что сведений недостаточно потому, что женщин больше интересуют в мужчинах их возможности обеспечить экономические гарантии или престиж, чем мужская сексуальная привлекательность. Хотя это объяснение правдоподобно, оно серьезно не проверялось путем опроса женщин "незападных" культур, какие физические качества мужчин их привлекают. Кроме того, как свидетельствуют многие художественные произведения, женщины могут выйти замуж по расчету и при этом иметь четкое представление о красоте и эротичности мужского тела.

Хотя различия в любовных играх, коитальных позициях и стандартах красоты указывают на широкий диапазон многообразия сексуальности, эти проблемы этнологами систематически не изучались. В результате их причины и следствия нам не ясны. Однако существуют четыре области, относительно которых этнология располагает достаточно полными данными: отношение к инцесту, контроль за сексуальностью молодежи, правила брака и модели гомосексуального поведения мужчин.

Запрет инцеста

Общей для всех человеческих сообществ традицией в отношении секса является запрет инцеста. Согласно определению в гл. 18, инцест – сексуальные отношения между близкими родственниками. И хотя любая культура осуждает инцест, однако толкование, каких именно родственников считать слишком близкими для сексуального поведения, варьирует в разных обществах. Кроме того, и наказание за совершение инцеста колеблется от простого осмеяния партнеров до угрозы смертельной расправы над ними.

Происхождение и значение запрета сексуальных отношений между кровными родственниками – темы, горячо обсуждаемые в этнологии, и существуют три главных теоретических школы, в основе которых лежит разное объяснение неприемлемости инцеста: биологическое, социологическое и культурное.

Внимание представителей биологического толкования (Shepher, 1983) сосредоточено на том, что запрет инцеста предупреждает инбридинг человеческой популяции. Теоретики этой школы указывают на то, что тенденция избегать инбридинга проявляется у большинства приматов. То есть животные, несмотря на отсутствие у них культурных запретов, не спариваются с близкими биологическими родственниками (родителями, родными братьями и сестрами или потомками). Бабуины, например, избегают инбридинга, поскольку самцы в возрасте, близком к пубертатному, оставляют стадо, где родились, и присоединяются к новому. Некоторые взрослые самцы-бабуины много раз в течение своей жизни меняют стадо, уходя из каждой группы раньше, чем дочери самца-производителя достигнут половой зрелости. У нескольких видов приматов, например у шимпанзе, из стада в стадо переходят не мужские, а женские особи.

Биологическая трактовка, таким образом, предполагает, что первоосновой культурных правил против инцеста является тенденция избегать спаривания с близкими родственниками. Некоторые теоретики видят опору такой трактовки в том факте, что мифы о происхождении запрета на сексуальные отношения между близкими родственниками часто упоминают о рождении детей с уродствами как наказании за нарушение этого запрета.

Социологическая и культурная теории отмечают, что правила инцеста часто запрещают секс не только между генетическими родственниками, но и между людьми биологически не родными. Например, священная книга Ислама, Коран, запрещает брак между двумя людьми, вскормленными одной кормилицей, даже если они не связаны биологическим родством. У некоторых народов секс разрешен между одними родственниками, но запрещен между другими. Например, мужчина может обвиняться в инцесте, если он имеет половую связь с дочерью брата его отца или дочерью сестры его матери. Однако женитьбу того же мужчины на дочери брата его матери или дочери сестры его отца общество одобряет. Все эти женщины являются двоюродными сестрами данного мужчины, и биологическая теория не может объяснить, почему секс разрешен с одними из них и запрещен с другими.

Социологические теории доказывают, что запрет инцеста дает возможность обществу спокойно функционировать. Согласно одной из социологических трактовок, такой запрет существует в связи с тем, что семьи или группы должны объединяться с другими семьями или группами ради укрепления экономической и военной силы. Один из наиболее эффективных путей такого объединения – бракосочетание. Поскольку внутри группы сексуальные отношения запрещены, люди вынуждены искать сексуальных партнеров и пару для супружества среди мужчин и женщин других групп.

Другая социологическая теория предполагает, что семьи функционируют наиболее эффективно, когда внутрисемейные роли четко определены и не смешиваются. Кровосмесительные взаимоотношения между родителями и детьми будут путать эти роли, так что вовлеченные в эти отношения люди теряют четко очерченные ориентиры поведения. Кроме того, сексуальные отношения между родителями и их детьми влияют на взаимодействие родителей друг с другом. Согласно этой теории, разрешение сексуальных отношений между родителями и потомством привело бы к громадному социальному беспорядку, так что общество вынуждено предупреждать такие отношения.

Наконец, авторы культурных трактовок (Wagner, 1972; Heritier, 1982) запрета на инцест считают и биологические и социологические теории неполными, поскольку в них не учитывается то, как в разных обществах формируется концепция инцеста. Например, концепция инцеста всегда связана с определением родства, что варьирует в разных обществах. У большинства народов родственниками считают людей, имеющих общие гены. В других обществах люди называются родственниками, если они делят между собой пищу, землю или занимаются совместной деятельностью. Хотя у таких родственников нет никакой биологической связи, секс между ними запрещен как кровосмесительный .

Тот факт, что правила инцеста служат не только для профилактики инбридинга, наиболее ярко иллюстрируют следующие примеры. У народности самбия Новой Гвинеи (общество с ритуализированным гомосексуальным поведением) мальчики-подростки обязательно вовлекаются в гомосексуальное сожительство со старшими мужчинами. Ясно, что в результате таких отношений зачатие невозможно, однако запреты все же действуют и здесь. Мальчикам нельзя заниматься сексом с их отцами, братьями их отцов и их собственными братьями. Во многих обществах предписаны обстоятельства, при которьис запрет на инцест должен быть нарушен. Например, вожди африканского племени леле, приходя к власти, вступают в сексуальные связи с сестрами по клану (Douglas, 1963). Нарушение вождем табу выделяет его как человека, стоящего вне правил обычной морали.

Хотя ни одна из теорий не является полностью корректной, важно понять, как каждая культура объясняет запрет на инцест и как этот запрет влияет на сексуальные отношения в обществе. Даже если изначально табу на сексуальные отношения между родственниками вводили из-за необходимости избегать инбридинга, каждое общество умело использовало этот запрет в своих целях.

Секс и социальное поведение

Сексуальное поведение людей довольно часто сравнивают с сексом у животных. До недавнего времени считалось, что животные сексуально не заторможены правилами, окружающими сексуальность людей. Однако такое представление не подтверждается в исследованиях последнего времени. Оказалось, что у обезьян Старого Света и высших приматов сексуальная жизнь сложно организована и ее изучение может помочь нам разобраться в некоторых аспектах сексуальности человека.

Исследования показали, что в отличие от многих других млекопитающих сексуальное поведение и процессы сексуального возбуждения у обезьян Старого Света и высших приматов стали, по крайней мере частично, независимыми от гормонального контроля. Вместо гормонов, важную роль в развитии и поддержании сексуального поведения играет подготовка к жизни в стабильной социальной группе, сексуальные пробы и переживания в период взросления. Когда, например, в лабораторных экспериментах совсем маленьких детенышей обезьян лишали социального контакта с представителями их вида, во взрослом состоянии у них не развивались типичные для обезьян сексуальные навыки, даже если уровень половых гормонов был нормальным. Эти эксперименты с депривацией обезьян демонстрируют, что обучение и жизненный опыт имеют первостепенное значение в развитии сексуального поведения взрослых (Harlow и Mears, 1979).

Половое поведение у приматов также стало сопряженным с социальными отношениями и развитием несоциальных связей между индивидуумами. Во-первых, развитие социальных связей между двумя отдельными приматами на ранних стадиях жизни может препятствовать их спариванию, когда они станут взрослыми (Wolf, 1979). Во-вторых, прежде чем может осуществиться спаривание,должны быть установлены социальные отношения. Например Сматс (Smuts 1985) сообщает, что взрослые самцы среди са-ванных павианов добиваются дружбы с самками и лишь затем с ними спариваются. В-третьих, самки могут брать и действительно берут инициативу в сексе, и в конце концов, после множества копуляций между двумя одними и теми же особями, характерной чертой сексуального взаимодействия становится взаимно координированное поведение. Другими словами, сексуальное поведение больше, чем просто секс: оно побуждает самок и самцов выбирать среди возможных партнеров,устанавливать дружеские социальные отношения, проявлять соответствующее поведение,стимулирующее половую активность, и добиваться взаимодействия. Как и у людей, спаривание среди обезьян Старого Света и высших приматов осуществляется в пределах социальной системы.

Приматологи описали также акты гомосексуального поведения среди обитающих "на свободном выгуле" (то есть живущих на лоне природы) самок японских обезьян и макак резус, длиннохвостых лангуров, горилл, бонобос, а также среди самок лабораторных макак резус, львинохвостых и свинохвостых обезьян. Распространенность гомосексуализма среди самок японских обезьян варьирует от одной группы к другой, и, возможно, связана с традициями группы и доступностью чужих самцов-партнеров для спаривания (Wolf, 1984). В случаях гомосексуального поведения самок действуют те же правила избегания инцеста, что и при гетеросексуальном поведении (Wolf, 1984). О гомосексуализме среди самцов известно меньше, чем о гомосексуальном поведении самок; этот недостаток информации может быть обусловлен любым из следующих факторов или всеми сразу:

Гомосексуальное поведение среди самок обезьян и высших приматов действительно более частое явление, чем среди самцов.

Самцы более скрытны в отношении своих гомосексуальных контактов, чем самки, и следовательно, выявить такие контакты менее вероятно.

В связи с гомофобией нашего общества приматологи уклоняются от сообщений о гомосексуальном поведении самцов.

Поскольку обезьяны и высшие приматы не умеют говорить, невозможно выяснить их сексуальное предпочтение. Следовательно, понятие "гомосексуальное поведение" используется как чисто описательный термин, подразумевающий все, что связано с сексуальным поведением между двумя особями одного пола. Другими словами, гомосексуальное поведение можно наблюдать, регистрировать и анализировать; но на основе гомосексуального или гетеросексуального поведения нельзя сделать вывод о гомосексуальном предпочтении.

Сексуальность молодежи

Установки в отношении формирования сексуального поведения молодежи возникают в обществе не на пустом месте. Подходы к выполнению этой задачи определяются такими факторами, как уровень технического прогресса общества, его экономическое состояние и социальные отношения.

Взрослые во всех уголках Земли проявляют активный интерес к сексуальному поведению своих детей и молодежи в целом. Некоторые культуры (называемые пермиссивными, или терпимыми) предполагают вовлечение детей и подростков в сексуальные отношения, и взрослые не препятствуют этому, следя лишь за тем, чтобы не нарушались правила инцеста. В других культурах (называемых рестриктивными, или ограничительными) взрослые пытаются воспрепятствовать сексуальной активности молодых людей до их вступления в брак.

Представители народности мурия гонд в Индии (Elwin, 1968) живут по законам пермиссивного общества. Мальчики и девочки старше десяти лет организуют готал, в котором они живут вместе отдельно от взрослых. Время, проведенное в готале, считается самым счастливым периодом в их жизни. До вступления в брак юноши и девушки проводят вечера вместе, поют песни и танцуют, а затем удаляются, чтобы заниматься сексом, обычно на виду у других членов готала. В некоторых готалах поощряется половая связь всех членов одного пола со всеми членами противоположного пола (только бы не случилось инцеста); более того, любой мальчик, который спит с одной и той же девочкой более трех ночей подряд, подвергается наказанию. Интересно, что основная причина существования такого правила – профилактика зачатия. В сообществе мурия гонд полагают, что оплодотворение происходит лишь при многократных половых актах между партнерами. Другой причиной является стремление с помощью этого правила предупредить случаи проявления ревности в пределах готала.

Обычно люди своих супругов находят не в готале. Пары для брака часто подбираются родителями, когда дети еще очень маленькие. Хотя обрученные дети обычно принадлежат к разным готалам, если они все же попали в один и тот же готал, им не разрешается иметь сексуальные контакты. После бракосочетания в позднем юношеском возрасте пара покидает готал. Замужняя женщина или вдова никогда в него не возвращаются, но женатого мужчину, популярного у молодежи, иногда могут пригласить вернуться в готал, и там он даже может вступать в половую связь с незамужними женщинами, хотя такие приглашения редки.

Египтяне народности силва (Ammar, 1954) представляют рестриктивное (ограничительное) общество. Хорошая репутация семьи зависит здесь от того, как семья контролирует сексуальную жизнь своих дочерей. Женихи рассчитывают на девственность невест, и чтобы гарантировать это, семьи препятствуют общению дочерей с мальчиками. Девочки носят длинные черные покрывала, скрывающие их фигуру, и закрывают лицо чадрой. В возрасте 7-8 лет девочкам удаляют клитор, поскольку верят, что это уменьшит опасность вовлечения девочки в половые отношения до брака. Поскольку девочки выходят замуж в возрасте 12-13 лет, потенциальный период для добрачных половых связей короткий, но родители все же не могут быть спокойны до тех пор, пока их дочери благополучно не выйдут замуж.

Большинство культур не являются ни такими пермиссивными, как мурия гонд, ни такими рестриктивными, как египтяне-силва. По данным Барри и Шлегеля (Barry, Schlegel, 1984, 1985), в тех обществах, где запрещают добрачную половую активность девочек, проявляется тенденция удерживать и мальчиков от ранних сексуальных связей. Однако при наличии в обществе двойного стандарта по поводу добрачного секса мальчикам всегда предоставляется большая свобода. Брауде и Грин (Broude, Green, 1976) изучали установки относительно добрачного сексуального поведения женщин в 141 сообществе и примерно 25% из них они отнесли к ограничительным из-за решительного осуждения добрачного секса для женщин. Во многих из этих сообществ невесты должны демонстрировать свою девственность в свадебную ночь. Если жених обнаружит, что невеста не девственница, брак с ней немедленно может быть расторгнут, что опозорит ее семью и заставит вернуть все свадебные подношения, полученные за невесту. Другие 25% сообществ одобряют добрачный секс у женщин. В этих культурах женская невинность не ценится, и подростки обычно имеют сексуальный опыт до брака. Еще 37% сообществ, по данным этих авторов, дозволяют благоразумный добрачный секс, который не приводит к беременности. В остальных сообществах, не одобряя потерю девушкой девственности до брака, не наказывают ее сурово, если это произошло, либо допускают добрачный секс между невестой и женихом.

Брауде и Грин установили, что в 77% из исследованных ими сообществ добрачный секс для мужчин – явление обычное, а в 12% – редкое. Сексуальная жизнь до брака у женщин в 65% обществ встречалась часто, а в 20% – редко. Как можно ожидать, распространенность добрачньк половых связей и среди мужчин, и среди женщин ниже в тех обществах, где секс до брака не одобряется.

Этнологи обнаружили, что чем сложнее культура, тем больше выражены в ней ограничительные установки по отношению к добрачной сексуальной активности. (Более сложные общества характеризуются социальным расслоением, например на классы или касты, и наличием иерархической структуры.) До конца не ясно, почему сложность культуры должна вести к ограничительным установкам. Мэрдок (Murdock 1964) отводит важную роль в этом вопросе экономическим проблемам. В сложноорганизованных обществах с развитым сельским хозяйством существенное значение для умения заработать на жизнь могут иметь дисциплина и саморегуляция. Мэрдок считает, что когда молодые люди учатся контролировать сексуальные побуждения, они также приучаются к самодисциплине, необходимой для успешного выживания в зрелом возрасте. В технологически менее сложных обществах к дисциплине не обязательно приучаться в таком раннем возрасте и, возможно, нет причины контролировать сексуальные порывы подростков. В сложных сообществах с большой дифференциацией имущественного положения людей причиной рестриктивных установок и отсрочки репродукции может быть стремление семей сохранить богатство путем ограничения количества потомков, претендующих на имущество.

Этнологи отметили также, что отношение общества к сексуальному поведению молодежи связано с установками в этом обществе относительно других аспектов половой жизни. По данным Брауде (Broude 1976), в рестриктивных обществах, где не одобряется добрачная сексуальная жизнь женщин, обычно запрещаются и внебрачные половые связи как для женщин, так и для мужчин. Удивительно, но именно в этих обществах человеку предоставляется наибольшая свобода в выборе своего суженого. Согласно данным Брауде, не выявляется связи между частотой изнасилования и отношением к добрачной сексуальности или распространенностью мужского гомосексуального поведения, хотя рестриктивные культуры более, чем пермиссивные, склонны запрещать гомосексуальные связи. Ограничительные сообщества обычно отличаются тщательно разработанным церемониалом бракосочетания, ритуалом выкупа за невесту или приданого, а также правом мужа расторгнуть брак с женой на почве бесплодия или прелюбодеяния. Женщины же у таких народов часто не имеют права на развод или повторный брак после смерти супруга (Frayser, 1985).

Правила заключения брака

В любом обществе правила, регулирующие половую активность, включают отношения, которые этнологи именуют термином "брак". Хотя большинство ученых полагают, что брак существует у всех народов, смысл, который они вкладывают в это понятие, варьирует. Вот, например, одно из тщательно сформулированных определений.

Брак – сделка с заключением контракта, в котором персона (мужчина, корпоративно [юридическое лицо] или индивидуально, лично или по доверенности) устанавливает постоянное право на привилегию сексуального доступа к женщине – эта привилегия имеет приоритет перед правами других претендентов до тех пор, пока не закончится контракт, заключенный при данной сделке – и в котором подразумеваемая женщина имеет право рожать детей. (Goodenough, 1970, с. 12-13).

Трудно узнать в этом определении брак в понимании Запада! В нашем обсуждении мы обойдем вопрос о точной формулировке и в дальнейшем будем исходить из предположения, что в каждом обществе есть некие отношения, которые легко распознаются как брачный союз.

В исследованиях, посвященных браку, большое внимание уделяется вопросу о том, почему в одних обществах человеку позволено иметь одновременно более одного супруга (полигамия), тогда как в других это запрещено. Мэрдок при обследовании 862 обществ обнаружил, что в 83% из них мужчине позволено иметь более одной жены сразу (полигиния), причем у большинства только одна жена, но у некоторых жен много. В выборке Мэрдок представлены только четыре сообщества, где женщины имели право заключать брак более чем с одним мужчиной в одно время (полиандрия). В 16% обследованных популяций узаконен моногамный брак. Большинство моногамных культур разрешают повторные бракосочетания после развода или смерти супруга (последовательная моногамия), но у некоторых народов повторные браки запрещены.

Барри и Шлегель (Barry, Schlegel, 1984) обнаружили, что на правила о количестве жен у мужчины существенно влияют экономическая и политическая системы общества. В обществах технологически и политически простых обычно разрешена полигиния, хотя в племенах, живущих за счет охоты и сбора даров природы, много жен имеют лишь единицы. И наоборот, в индустриальных обществах нормой является моногамия, хотя некоторые мужчины поддерживают неформальные, похожие на брак отношения более чем с одной женщиной одновременно.

Наиболее полную теорию полигамии предложил Эмбер (Ember 1974, 1984/85), который отмечает, что во многих доиндустриальных обществах войны приводили к избытку женщин. В этом случае рождаемость может расти только в условиях полигинии. Эмбер показал также, что в обществе, где обычна полигиния, средний возраст первого вступления в брак для мужчин примерно на семь лет выше, чем возраст первого замужества у женщин. По его мнению, это можно объяснить тем, что военизированное общество задерживает брак у мужчин до тех пор, пока они по возрасту не выйдут из основной призывной группы: ведь жена воина может быть родом из враждебного лагеря и переживаемые им родственные чувства могут сказаться на его бойцовских качествах.

Согласно теории Эмбер, в социально расслоенных обществах с интенсивно развитыми сельским хозяйством и промышленностью полигамия должна встречаться редко, поскольку соотношение полов в них более сбалансировано. К тому же одинокие женщины в таких странах могут жить и воспитывать детей без поддержки мужчин. Некоторые теоретики-экономисты утверждают, что очень немногие мужчины в индустриальных обществах могут позволить себе содержать одновременно более одной семьи, но этот аргумент не объясняет, почему в таких культурах часто получают одобрение законы, запрещающие полигинию.

В обществах, где дозволена полигиния, более распространены внебрачные половые связи, чем в моногамных культурах (Broude и Green, 1976). С другой стороны, степень полигинии не выявляет связи с частотой мужской или женской добрачной сексуальной активности. Причина большей распространенности внебрачных половых отношений в обществах с полигинией не ясна, но, возможно, это связано с важностью женского труда в этих обществах. Мужчина может иметь много жен, но поскольку они работают, он не может постоянно контролировать их. Другим фактором. увеличивающим частоту внебрачного секса в некоторых культурах с полигинией, является то, что мужчины часто позволяют братьям или другим кровным родственникам-мужчинам иметь связь со своими женами. Это может продолжаться до тех пор, пока муж не отдаст жену своему родственнику или же последний не найдет себе жену сам.

В человеческих сообществах возможны и многие другие варианты правил брака. Например, иногда требуется находить партнеров для брака вне данной группы людей или деревни (экзогамия), тогда как в других обществах необходимо найти супруга в своей группе или деревне (эндогамия). У некоторых народов принято заключать брак с особой, принадлежащей к определенной категории родства, например с двоюродной сестрой по материнской линии или только с двоюродной сестрой по отцовской линии. Происхождение и функции этих различных правил брачных союзов остаются предметом обсуждения среди этнологов.

Модели мужского гомосексуального поведения

Отношение к гомосексуальному поведению является важной характеристикой общества. Распространенность этого феномена в разных культурах значительно варьирует. Здесь не обсуждается женское гомосексуальное поведение из-за недостаточности данных по этому вопросу. Будущие исследования несомненно обеспечат дополнительную информацию. Однако правда также и то, что в большинстве культур не разработан символический образ женского гомосексуализма.

В гл. 16 определено различие между гомосексуальным поведением и гомосексуальным предпочтением. Половые акты между представителями одного пола осуществляются независимо от эротического предпочтения участников. Два мужчины, эротически предпочитающие женщин, могут вступать в половые отношения без изменения их эротической ориентации. То есть их эротическое предпочтение остается гетеросексуальным, а поведение – гомосексуальное. Случается и обратная ситуация. Если мужчина, сексуально предпочитающий мужчин, вовлекается в половую связь с женщиной, его эротическое предпочтение является гомосексуальным, тогда как поведение гетеросексуальное. Мы относим человека к гомосексуалам лишь в случае, если у него гомосексуальна эротическая направленность.

Поскольку эротическое предпочтение может не проявляться в поведении, оставаясь лишь в мыслях, этнологи не знают, варьирует ли распространенность гомосексуальности в разных обществах или в разное время в пределах одного общества. Однако известно, что отношение (установки) к мужскому гомосексуальному поведению в разных культурах разное (Whitham, 1983; Blackwood, 1986; Endleman, 1986), что может создать иллюзию о различиях между обществами по частоте встречаемости гомосексуальности. Для иллюстрации рассмотрим три общества. Одно общество довольно терпимо (совершенно толерантно) относится к мужскому гомосексуальному поведению, и следовательно, гомосексуалы достаточно открыто говорят о своем поведении. Во втором обществе все мужчины обязательно вовлекаются в гомосексуальное поведение во время периода становления половой зрелости. Наконец, в последнем обществе мужское гомосексуальное поведение клеймят позором и строго наказывают, и большинство гомосексуалов не выявляют своих сексуальных пристрастий открыто.

Легко сделать вывод, что в первых двух обществах гомосексуалов больше, чем в последнем, но это заключение, возможно, неверно. В первом обществе гомосексуалов не наказывают за их поведение, и следовательно сторонний наблюдатель скорее всего увидит много признаков гомосексуального поведения. В обществе, где гомосексуальное поведение представляет собой некий ритуал (ритуализированная гомосексуальность), громадное большинство мужчин, участвующих в гомосексуальных связях в пубертатном и юношеском возрасте, являются гетеросексуалами, выполняющими гомосексуальные акты. В последнем обществе может быть также много гомосексуалов, как в первых двух, но их сексуальное предпочтение скрыто от общественности. Таким образом, распространенность гомосексуалов может быть одинаковой в трех обществах, но частота выявления гомосексуальных актов при обследовании может быть совершенно различной.

Факторы, влияющие на отношение общества к гомосексуальности

Этнологи идентифицировали ряд факторов, влияющих на отношение общества к мужскому гомосексуальному поведению. Вернер (Wemer, 1979) обнаружил, что в тех культурах, где хотя бы часть популяции вовлекалась в гомосексуальное поведение, часто разрешены аборты и убийство новорожденных. Напротив, культуры, запрещающие любой вид гомосексуального поведения, не приемлют ни абортов, ни детоубийства. По мнению Вернера, социальные установки в отношении к гомосексуальности связаны с заботой о размере популяции. В малочисленных сообществах гомосексуализм, аборт и детоубийство запрещены. Если общество беспокоит перенаселенность, эти три типа поведения разрешено проявлять открыто. Выводы, сделанные Вернером, помогают объяснить исторические изменения установок в индустриальных обществах в отношении гомосексуальности.

По данным Рейса (I. Reiss, 1986), высокая распространенность мужского гомосексуального поведения в обществе коррелирует с очень малым участием отца в воспитании детей. В таких обществах мальчикам трудно научиться играть соответствующую их мужскому полу роль, поскольку они слишком мало контактируют со своими отцами или другими взрослыми мужчинами (Chodorow, 1978). В этом случае возможно широкое распространение мужских гомосексуальных связей по одному из двух путей. В тех обществах, где гомосексуальное поведение не запрещено, мальчики, которым трудно ощущать себя мужчиной (имеются затруднения с мужской самоидентификацией), могут отказаться от свойственной мужчинам гетеросексуальности и обратиться к гомосексуальному поведению. Второй путь выявляется в тех обществах, где мужское превосходство базируется на существовании активных групп мужчин, связанных кровным родством. В таких сообществах большинство мужчин гетеросексуалы, но они используют гомосексуальное поведение для того, чтобы подчеркнуть некую избранность своей группы.

Работы Рейса (1986) и Вернера (1979) демонстрируют некоторые возможные объяснения вариации социальных установок в отношении гомосексуального поведения. Другой аспект межкультурных различий обнаруживается в традиции противопоставления гетеросексуального и гомосексуального поведения.

Традиции американского общества

Большинство американцев убеждены, что люди рождаются мужчинами или женщинами, и "естественно" желают сексуальных отношений с лицами противоположного пола. Гомосексуальное поведение рассматривается как альтернатива, неприемлемая для гетеросексуального большинства, и каждый человек выбирает для себя лишь один из видов поведения, избегая другого, кроме случаев попадания в экстраординарные условия (например, заключение в тюрьму). (Хотя в настоящее время многие люди имеют понятие о бисексуальности, это не играет большой роли в концепции о взаимоотношении между гомосексуальным и гетеросексуальным поведением, которого придерживаются большинство американцев.) Несмотря на широкую известность представлений о различии между половой ролью и эротическим предпочтением или между транссексуализмом, трансвестизмом и гомосексуальностью, для американской культуры наиболее традиционно считать естественным совпадение половой роли, эротического предпочтения и сексуального поведения. Таким образом, когда мужчина добровольно ведет себя как гомосексуал, считают, что он либо более женственен, либо менее мужественен, чем мужчина-гетеросексуал. Обычным убеждением американцев является и представление о том, что гомосексуальное поведение – результат заболевания или моральной депривации.

Традиции народности азанде

У некоторых народов принято разделять биологический пол, эротическое предпочтение, половую роль и сексуальное поведение. Например, в традициях многих обществ обнаружена тенденция отделять понятия биологический пол и эротическое предпочтение от сексуального поведения и определять сексуальное поведение в зависимости от возраста и половой роли. Такая традиция была характерна для африканской народности азанде до ее покорения Британией (Evans-Pritchard, 1970, 1971).

У азанде было мало свободных женщин, так как мужчины могли иметь более одной жены. В результате некоторые мужчины для сексуального удовлетворения были вынуждены обращаться к мастурбации (что не считалось позорным) или брать себе в "жены" мальчиков в возрасте 12-20 лет. Родителям мальчика "муж" должен был платить выкуп и вести себя с ними так, как положено покорному зятю (муж дочери). Если мальчик провел ночь с другим мужчиной, его "муж" мог потребовать немедленно заплатить за нарушение супружеской верности. Мальчик выполнял все работы по дому и сохранению имущества, которые обычно выполняла женщина. Пара спала вместе ночью и занималась сексом, при этом "муж" вставлял свой пенис между бедрами мальчика. Эванс-Притгард отмечает, что азанде испытывали отвращение к идее о коитусе через анус. В его сообщении нет упоминания об орально-генитальном сексе, кроме того мальчик, по-видимому, не менялся сексуальными ролями с "мужем".

Когда мальчик-жена достигал зрелости, он становился воином и покидал своего мужа, вероятно, чтобы жениться на женщине. Если не удавалось найти подходящую женщину или заплатить выкуп за невесту, он мог жениться на юном мальчике. Бывший муж мальчика мог взять в жены другого мальчика или, если был способен заплатить выкуп, женщину. Если мужчина был примерным зятем, его тесть и теща могли отдать ему вместо своего сына одну из своих дочерей. После женитьбы на женщинах мужчины больше не возвращались к гомосексуальному поведению.

Обычай брать в жены мальчика у азанде – ситуация, когда несовершеннолетние мужчины вовлекались в гомосексуальные связи, имея гетеросексуальное эротическое предпочтение (хотя некоторые из них могли иметь и гомосексуальное предпочтение). В этом обществе таких мужчин не считали биологически или морально извращенными. Мальчик-жена играл женскую роль до тех пор, пока не становился воином, в этот момент жизни он полностью переключался на диктуемую его полом роль мужчины. К гомосексуальному поведению в основном относились как к замене гетеросексуального поведения, к сожалению необходимой из-за нехватки женщин.

Занимавшихся гомосексуализмом мужчин азанде не клеймили позором, а считали, что такая их половая активность не имеет большого значения; мужской гомосексуализм бьы не более, чем способом снять сексуальное напряжение. Совсем иначе относились у азанде к женскому гомосексуальному поведению. Считалось, что если в большой полигиничной семье муж не имеет со своими женами полового контакта достаточно часто, чтобы снимать их сексуальное напряжение, женщины могут обращаться друг к другу по поводу секса, но их отношения каким-то сверхъестественным путем способны привести к смерти их мужа. Представители народности азанде полагали, что мужской гомосексуализм не влияет на будущее сексуальное поведение ни мужа, ни его мальчика-жены, но если в гомосексуальные связи вовлекаются женщины, они и далее будут продолжать этим заниматься, поскольку обучаются самостоятельно получать сексуальное удовлетворение.

Меланезийская модель

Третья культурная традиция (модель) гомосексуального поведения иллюстрируется некоторыми меланезийскими сообществами, в которых гомосексуальная активность рассматривается как необходимая для подготовки мужчины к гетеросексуальному половому общению (Herdt, 1981, 1984). У некоторых из этих народностей предполагалось, что единственный способ для мальчика вырасти в зрелого и активного взрослого, способного выполнять свою мужскую роль в жизни, – принимать сперму старшего мужчины. Идея о том, что гомосексуальное поведение необходимо, чтобы стать полноценным взрослым мужчиной, не имеет ничего общего ни с общепринятой американской моделью, согласно которой гомосексуальное поведение обычно мешает как гетеросексуальному поведению, так и полноценному выполнению мужской роли в обществе, ни с традицией азанде, где на гомосексуальное поведение смотрят лишь как на простую альтернативу гетеросексуальной активности, не оказывающую какого-либо значительного влияния на постоянную половую жизнь.

Меланезийское общество с присущим ему ритуальным гомосексуальным поведением мужчин лучше всего описал Хердт (Herdt 1981, 1986). Он изучал традиции народности самбия в Новой Гвинее. Оказалось, что представители этой народности разделены на воюющие между собой группы. Воинственность – основная отличительная черта мужчин самбия. Они видят в женщинах желанных половых партнеров, однако считают, что секс с ними ослабляет мужчину и подрывает его способность наиболее полно выразить свою мужскую сущность. Одной из причин такого антагонизма между мужчинами и женщинами у самбия, возможно, является то, что жены часто происходили из вражеских групп.

Ключом к разгадке самбианской модели гомосексуального поведения является вера этих людей в то, что половое созревание мужчин и женщин проходит по-разному. Девочке, чтобы превратиться в женщину, не нужно никакой особой помощи. А мальчику, чтобы вырасти в сильного и статного мужчину, нужно, чтобы его половой орган снабжался спермой от старших мужчин. Не всю сперму, которую забирает мальчик, использует этот орган для обеспечения роста, некоторая часть запасается на будущее, чтобы мальчик мог заниматься сексом, когда станет взрослым.

Юных мальчиков начинают вводить в мужское общество в возрасте 7-10 лет. В это время они отделяются от своих матерей и начинают жить в мужской казарме. Мальчиков подвергают множеству болезненных обрядов для избавления от скверны, которую они накопили, когда жили вместе с женщинами. Например, их заставляют заглатывать гибкие прутья, чтобы вместе с рвотой, вышли частички грязи, а также колоть нос острыми листями, чтобы слить загрязненную материнскую кровь из своих тел. Параллельно с освобождением от скверны, они начинают наполнять себя спермой, выполняя акты фелляции с более взрослыми мужчинами.

Мальчик не должен получать сперму от своего отца или других близких по крови мужчин; считается самым лучшим, если он принимает сперму от мужа своей сестры. Передача спермы – не одноразовый обрядовый акт; после представления к ритуальному поглощению спермы, юные мальчики должны принимать ее каждый день.

Через шесть-восемь лет заглатывания спермы посвященный становится донором спермы для юных мальчиков из других групп. В течение нескольких лет после этого он продолжает избегать женщин и участвует только в гомосексуальных актах. Однако вскоре после достижения 16 лет юноша женится, обычно на девочке еще до появления у нее менструаций. На протяжении одного-двух лет новобрачный феллятируется как его невестой, так и мальчиками. Однако тотчас после начала у его жены менструальных выделений посвященный начинает заниматься с ней сексом и гомосексуальное поведение должно прекратиться. Существовало представление, что влагалище загрязняет пенис и размещать оскверненный пенис во рту юного мальчика было бы губительно.

Описанные традиции народности самбия заставляют задуматься о механизмах развития сексуальной идентификации и эротического предпочтения. Согласно распространенным в американском обществе взглядам, обязательное вовлечение мальчиков самбия в гомосексуальное поведение, должно было бы превратить многих из них в гомосексуалов. Тем не менее большинство мужчин этой народности, повзрослев, имеют гетеросексуальное эротическое предпочтение. По данным Хердта (Herdt 1981), менее 5% взрослых мужчин продолжают предпочитать гетеросексуальному поведению гомосексуальные связи с мальчиками. Таких мужчин другие взрослые мужчины презирают и считают половыми извращенцами. К сожалению, мы не знаем, бывают ли у самбианских мужчин гомосексуальные эротические фантазии в то время, когда они переходят к постоянному сексу со своими женами.

Гомосексуальная традиция самбия – один из элементов культуры этого народа, связанный с другими его традициями и мифами, например мифом о происхождении полов. Самбия верят, что первые люди были двуполыми. Один из них стал первой женщиной, когда она/он производила фелляции, в результате чего груди у этого существа увеличились, а половой член исчез, тогда как у партнера груди уменьшились. Хердт (Herdt 1981) полагает, что этот миф может пробуждать у мужчин беспокойство по поводу их мужественности, поскольку они заглатывают сперму так же, как это делала первая женщина. Чтобы доказать, что они не стали "женственными", мужчины постоянно демонстрируют свои мужские качества в обрядах и борьбе.

Еще один миф самбия затрагивает представление о ведущей роли мужчин в воспроизведении потомства. Заботу меланезийских сообществ о воспроизведении потомства различные группы моделируют разными способами. У некоторых народностей наиболее важным "фактором роста" популяции считается сперма, именно с ней связаны мифы и обряды, у других такую роль играет кровь, у третьих – амулеты.

Последний важный вопрос, нашедший свое отражение в обрядах, касается потенциальной враждебности между донорами и реципиентами спермы. У разных племен и народностей с ритуализированным гомосексуальным поведением это отношение демонстрируется по-разному. Например, сообщество кимем на юге Новой Гвинеи (Serpenti, 1965; Gray, 1986) разделено на ритуально враждебные группы. При посвящении мальчика в юношу из одного лагеря мужчины из враждебного лагеря символически убивают и хоронят его. Взрослые мужчины из лагеря, откуда родом мальчик, над которым совершается обряд, дают сперму, чтобы вмазать ее в резаные раны на руках и голенях посвящаемого, а более старший по возрасту юноша осеменяет его через анус. Эта сперма воскрешает мальчика и позволяет ему вырасти во взрослого. Через несколько лет его демонстрируют мужчинам враждебного лагеря на религиозном празднике батата как доказательство того факта, что мужчины лагеря, откуда родом мальчик, все еще сильны и плодовиты. Мальчик из народности самбия должен испытывать совсем другие сексуальные переживания, чем мальчик из племени кимам, который получает сперму от мужчин, социально родственных ему.

Другие модели мужского гомосексуального поведения

Существует много других моделей мужского гомосексуального поведения. Например, у некоторых племен мужчинам позволяют играть роль, которую можно было бы назвать "не-мужчина" (Callender и Kochems, 1986). Эти биологические мужчины носят женскую одежду и отвергают свою идентичность мужчинам. В одних сообществах правила требуют, чтобы эти не-мужчины занимались сексом с мужчинами, тогда как в других этого не требуют, но и не осуждают. Иногда таким немужчинам позволялось жениться на женщинах и становиться отцами, поддерживая одновременно гомосексуальные связи. Недавние исследования традиций американских индейцев показали, что до контакта с европейской культурой такой феномен был присущ и их сообществам (Whitehead, 1981). [По поводу женщин, которые отказывались от своих половых ролей, в культурах туземной Америки см. Blackwood 1984.]

Культура и сексуальное поведение

Демонстрируя различия в организации сексуальности человека в разных обществах, этнологи стремятся идентифицировать социальные факторы, детерминирующие специфическую для каждого общества модель. (Как мы говорили в предыдущем разделе, например, запрет добрачного секса обычно характерен для технологически развитых обществ.) Некоторые этнологи, однако, не просто сравнивают эти модели в различных культурах, они концентрируют внимание на смысле различных форм сексуального поведения и установок в отношении к ним в каждом обществе. Отвечая на вопрос, почему именно так ведут себя в сексуальном плане представители того или иного сообщества, мы можем понять, как культурные и социальные факторы организуют сексуальные отношения людей.

Девиз таких этнологов – "Секс всегда имеет глубокий смысл", то есть в любом обществе, сексуальность, кроме биологической, репродуктивной роли, имеет социальное и культурное значение. Деление сексуальных отношений на пристойные и непристойные, специфических половых актов на нормальные и патологические всегда переносится на несексуальные области, например, половые роли и образ жизни. Таким образом, не бывает бессмысленного секса. Даже кратчайшее половое общение незнакомых людей вынуждает их размышлять на темы культуры, например о различии между сексом в браке и вне его, между ролью женщины и мужчины в обществе (даже при гомосексуальном поведении) и т.д. Даже если пара не обсуждает вслух эти проблемы, они влияют на их взаимодействие, поскольку затрагивают все, от способа использования их тел для удовлетворения себя и партнера, до того, что они будут думать о данном половом акте и друг о друге после завершения физической части акта.

Примером такого рода исследования служит изучение позиций, используемых в гетеросексуальных половых актах. Как отмечалось ранее, общества различаются по оценке того, какие из этих позиций естественные, а какие – неестественные. В решении человека использовать только общепринятую позу, попробовать реже употребляемую или перейти к той, которая считается неестественной, заключается большой смысл. Выбор позы для секса никогда не бывает лишь вопросом об использовании тел для достижения взаимного полового удовлетворения.

Анализируя быт и нравы легального публичного дома на окраине Куско (Перу), к интересным выводам пришла Катрин Арнолд (Katherine Arnold, 1977). В борделе мужчине позволено выбирать позиции, которые он никогда бы не использовал со своей женой. Естественной для полового сношения, по мнению местных жителей, является позиция, когда женщина снимает только свои трусики, а мужчина, тоже одетый, лежит на ней. "Естественная" позиция – единственный способ секса для супружеских пар и, как полагает Арнолд, в борделях Куско вплоть до 1970 г. клиентам также предлагалась лишь эта позиция. Однако впоследствии некоторые проститутки начали предлагать секс в "позах", что подразумевает практически любой его вариант, отличный от "естественного". Среди них фелляция; коитус, когда женщина сидит на коленях мужчины; половое сношение сзади и при положении женщины сверху. Самая важная символическая особенность "поз" связана с тем, что ни одна добродетельная жена исполнять их не будет, ибо они – признак нездорового полового влечения к ней. Как можно ожидать, "позы" в публичных домах стоят дороже, чем секс в "естественной" позиции.

В основе различия между "естественной" позицией при коитусе и "позами" лежит (и поддерживает его) комплекс свойственных данной культуре представлений о природе мужчин и женщин. В перуанском обществе идеал мужчины – "мачо", то есть энергичный, мужественный человек, настоящий мужчина. Он должен быть хорошим мужем, обеспечивать и защищать свою семью (особенно сексуальную честь своих сестер и/или дочерей). Своим поведением он должен доказывать другим мужчинам свое соответствие образу мачо. Он должен пить больше, шутить смешнее, смеяться громче, тратить деньги щедрее, быстрее набрасываться на обидчика и проявлять большее совершенство в сексе по сравнению с другими мужчинами. Тех, кто не демострирует таким образом своих мужских качеств, относят к категории "мансо" (manso), что значит ручное, домашнее животное.

К сексуальности женщин перуанская культура относится в некоторой степени двусмысленно и содержит два женских образа. Моральным идеалом является непорочная или асексуальная женщина. Сексуальность такой женщины контролируют ее родственники-мужчины или, если она замужем, ее муж. Жена не должна проявлять слишком большого интереса к сексу, ибо это характерно для другого типа женщин, проституток. Единственной приемлемой позицией при половом общении для непроституток является "естественная". Женщины, соответствующие моральному идеалу, женственны, послушны, верны и привязаны к дому. Поскольку муж "одомашнивает" сексуальность своей жены, последнюю относят к типу мансо. Таким образом, мужчину, которого называют мансо, другие мужчины считают покорным, женственным, домашним.

Эпитет "мачо" обычно относится к мужчинам, но и женщин оценивают по шкале от "мачо" до "мансо". Относительно непорочных женщин и покорных жен, проститутки, работающие в борделе, очевидно, "мачо". Поскольку они экономически не зависят от мужчин, эти женщины не привязаны к дому. В соответствии с культурными традициями, мужчины-"мачо" всегда интересуются сексом и способны на подвиги, демонстрирующие их сексуальное совершенство. Эти представления приложимы также и к женщинам, относимым к категории "мачо". Подобный мужскому интерес к сексу этих женщин отчасти символизируется их готовностью заниматься сексом в "неприличных" позах, чего никогда не сделает домашняя женщина.

Кроме того, в перуанском обществе противопоставление секса в "естественной" позиции и в "позах" переплетается с более общими концепциями о природе мужчин и женщин. Арнолд показывает, что мужчины идут в публичный дом, чтобы участвовать в "оргиях" и доказать всем другим присутствующим мужчинам, что они мачо. Проститутки поддерживают их в этом стремлении.

Существуют два способа подтвердить репутацию мачо: быть первым среди мужчин (побеждать в драках, больше всех пить, тратить денег, громче всех смеяться) и верховенствовать над женщинами, доказывая свое сексуальное мастерство. Нанять проститутку для мужчины в определенном смысле означает подтвердить свой статус "мачо". Дополнительная плата за "позы" увеличивает репутацию мужчины как щедро тратящего деньги и, кроме того, что еще важнее, многие "позы" вынуждают мужчину применить силу, чтобы справиться с сексуальным мачо проститутки. Мужчина, успешно демонстрирующий свое сексуальное мастерство в таких пугающе опасных условиях, должен быть истинным мачо.

Работа Арнолд показывает, какой большой смысл может иметь на первый взгляд простое сексуальное поведение, подобное визиту к проститутке. Хотя автор не представила данных по этому вопросу, можно предположить, что сексуальные позиции существенно влияют на чувство удовольствия, получаемое мужчиной от полового акта. Удовлетворение от обычного секса со своей женой, должно значительно отличаться от наслаждения с примесью греха, возникающего, когда мужчина нанимает проститутку для "поз". Обе вовлеченные в этот процесс женщины также должны совершенно по-разному переживать секс, но у нас нет никаких данных об этом.

Девиз "Секс всегда имеет глубокий смысл" означает, что, хотя биология человеческой сексуальности остается постоянной, переживания людей все время меняются. Представляется, что приемы секса и чувства, испытываемые в процессе полового акта, в сегодняшней Англии отличаются от таковых во времена Шекспира. Изменение культуры – постоянный процесс в человеческих сообществах, хотя скорость этого изменения в разных обществах варьирует. Этнологов интересует, как это изменение воздействует на культурные модели сексуальности. В некоторых случаях небольшие изменения сексуального поведения могут оказать большое влияние на другие области культуры. Примером может служить описание камаков, живущих на острове Спеце в Греции (Richard Deutsch, 1987). Камаки (дословно, трезубый рыболовный гарпун для ловли рыбы) – это мужчина, который охотится (гоняется, преследует, ухаживает) за женщинами-туристками. Его цель – заставить роскошелиться туристку во время ее остановки на острове. Камаки надеется на сексуальные отношения, однако престиж его растет, даже если он не спит с женщиной, которая оплачивает счета. Мужчин привлекает резкое различие между местными греческими женщинами и женщинами, проводящими свой отпуск на острове (как правило, это представительницы рабочего класса Британии). Местные женщины никогда не вступают в сексуальные отношения до брака и даже после вступления в брак не проявляют большого интереса к сексу. Женщины-туристки сексуально доступны и готовы выполнять половые акты, на которые не соглашаются греческие женщины (например, фелляцию).

Феномену камаков на Спеце меньше 20 лет, и лишь четверть мужчин 20-30 лет занимаются таким "промыслом". Тем не менее новая модель поведения оказала большое влияние на отношения между полами. Местные женщины жалуются, что холостяки игнорируют их, концентрируя внимание на женщинах-туристках; более того, многие на них женятся. Уроженкам острова стало труднее выйти замуж. Женщины, которым не удается найти местного жениха, часто заключают браки с мужчинами из Афин, но приданое, которого требуют их семьи, часто выше, чем то, которое запрашивают на острове Спеце. К сожалению, невыясненным остался вопрос, повлияли ли камаки и как именно на сексуальные отношения между местными супружескими парами, но несомненно, контраст между "одомашненной" сексуальностью жены и "дикой" сексуальностью женщин-туристок влияет на особенности жизни мужчины в браке, если он однажды был камаки. (Заметьте, что туристки также могут мысленно сопоставлять сексуальность камаки с сексуальностью мужчин-соотечественников.) Напряженные отношения, создаваемые сексуальной доступностью женщин-туристок несомненно приведут к еще большим изменениям формы и содержания сексуальных отношений на Спеце.

Сексуальное поведение обезьян старого света и высших приматов (apes)

Перед спариванием самцы и самки должны информировать возможных партнеров о том, что они готовы к совокуплению. Самец уведомляет определенную самку о своей заинтересованности в спаривании с ней с помощью брачной церемонии. Этот ритуал также должен убедить самку, что ей не будет причинен вред, если она не позволит самцу приблизиться. "Делать предложение" и инициировать спаривание может и самка путем видоспецифического поведения, указывающего на сексуальный интерес и половое возбуждение.

Взрослые самцы японских обезьян выполняют две брачные церемонии. Сначала выполняется церемония, при которой обезьяны трясут ветку дерева. Часто эта тряска сопровождается громкими, гортанными криками и, по-видимому, служит своего рода саморекламой. Вторая брачная церемония взрослых самцов направлена на заслуживающих особого внимания самок. При одной форме этого ритуала самец встает лицом к самке с поднятой дыбом шерстью, а его уши и брови двигаются вверх и вниз. Другая форма церемонии заключается в том, что самец встает лицом к самке с поднятой дыбом шерстью и резко поворачивается под углом 180°, после чего замирает и ждет реакции со стороны самки. Во время сезона спаривания внешняя поверхность анальной и генитальной областей у самцов резус и японских обезьян становится ярко-красной; вне периода размножения эта окраска постепенно исчезает. Яркий цвет гениталий в брачный сезон, по-видимому, усиливает привлекательность самца.

В ответ на ухаживания или независимо от их осуществления, самка может подойти к самцу. У японских обезьян поведение самки, указывающее на сексуальный интерес и половое возбуждение, заключается в том, что она медленно, припадая к земле движется в направлении самца. При сближении самца и самки в пределах расстояния, достаточного для легкого касания, они могут "ласкать" друг друга. У японских обезьян обычная схема коитуса часто начинается с садки самки примерно три раза подряд на самца, прежде чем он начинает последовательно покрывать самку около двенадцати раз. Серия садок самца, приводящая к эякуляции, занимает 10-15 минут. После копуляции пара может снова "ласкать" друг друга, как до спаривания (Wolf, 1978).

Другим поведением, указывающим на сексуальный интерес и половое возбуждение, у самок некоторых приматов (например, шимпанзе и бабуинов)является телодвижение, называемое презентацией, при котором самка свой зад располагает перед возможным партнером-самцом. Самец может отвечать мануальным или оральным обследованием наружных половых органов презентирующей самки – акт, вслед за которым обычно следует коитус. Годичный репродуктивный цикл, обнаруживаемый, в частности, у приматов, живущих на некотором расстоянии от экватора, представляет собой другой интересный аспект сексуального поведения обезьян Старого Света. Среди тех обезьян Старого Света, у которых есть годичный репродуктивный цикл, овуляция у самок и продукция спермы у самцов происходят во время брачного сезона. Механизм, регулирующий такой цикл, не совсем ясен, но он связан как с внешней средой, так и с социальными факторами. Полагают, что большое влияние на ежегодный репродуктивный цикл обезьян Старого Света оказывает годичный световой цикл (или фотопериодичность) Земли. Сигналом к началу периода размножения, по-видимому, служит укорочение светового дня в осенние и зимние месяцы. Высказывалось предположение, что на старт брачного сезона влияют также температура и ливни. Исследования также свидетельствуют о том, что под воздействием сексуально активных самок сексуально неактивные самцы начинают продуцировать сперму (Vandenbergh и Drickamer, 1974). Таким образом, по-видимому, и внешняя среда, и социальные факторы регулируют ежегодный репродуктивный цикл обезьян Старого Света с отчетливыми брачным сезоном и периодом родов. У людей, подобно тропическим высшим приматам, отсутствуют сезоны размножения и родов, что, возможно, указывает на то, что они эволюционировали в экваториальной зоне.

Секс и ритуал

Наш последний пример этнологического подхода к сексуальности человека затрагивает попытку объяснить различия в отображении секса в ритуалах разных культур. В одних сообществах секс мало представлен в обрядах, тогда как в других он составляет основу большинства ритуалов. Это значительное различие побудило этнологов к выяснению двух вопросов, касающихся секса и ритуала. Во-первых, возможно ли идентифицировать экономические, политические или социальные особенности, ответственные за эти различия. То есть, существуют ли в действительности определенные типы экономических или политических систем, способствующие возникновению ритуалов, сконцентрированных на сексуальности? Во-вторых, какую роль играют эти ритуалы в моделировании секса в данном обществе? Подталкивают ли ритуалы к проявлению сексуальности или же дают выход обычно подавляемым сексуальным порывам?

Учитывая огромное символическое значение секса в большинстве культур, ритуалы практически по любому поводу могут содержать сексуальные темы. Например, во многих обществах обряды официального введения в должность нового правителя (инсталляция) прославляют сексуальное совершенство чиновника и символически утверждают, что его половая потенция позволит оплодотворить все общество, благодаря чему вырастут хлеба, увеличится поголовье скота, а женщины родят много детей. Хотя сексуальность может лежать в основе любого ритуала, все же есть обряды, для которых эта тема более вероятна, чем для других. Сексуальные мотивы обычно содержат брачные обряды, а также юношеские обряды или ритуалы инициации, перемещающие подростков из статуса ребенка в категорию гражданина. Для девочек эти церемонии часто бывают тесно связаны со временем первой менструации и иногда означают, что они готовы начать половую жизнь или выйти замуж. В отношении мальчиков редко бывает какой-либо физический маркер для таких обрядов, но во многих культурах во время инициации физически изменяют пенис.

Шлегель и Барри (Schlegel, Barry 1979, 1980) исследовали юношеские обряды в выборке из 182 сообществ. Они обнаружили, что 80 сообществ таких обрядов не имели, в 17 были церемонии только для мальчиков, 39 сообществ имели ритуалы только для девочек, а 46 – для обоих полов. Отсутствие обрядов для обоих полов характерно для обществ с интенсивным развитием сельского хозяйства и более сложными формами социальной организации. Таким образом, тот факт, что американская культура не имеет формальной инициации для мальчиков или девочек, согласуется с данными Шлегеля и Барри. Эти авторы рассматривают церемонии инициации как передачу через ритуал информации о половом статусе и полагают, что такие ритуалы имеют место в тех культурах, где пол человека играет важную роль в организации социальной жизни.

В племенах, где продукты питания главным образом добываются в природе, имеется разделение труда по признаку пола: мужчины охотятся, а женщины собирают дары природы. Тридцать четыре из 45 таких обществ в выборке Шлегеля и Барри совершают церемонии инициации хотя бы для одного пола. В двух имеются обряды только для мальчиков, в 20 – только для девочек, а в 12 существуют ритуалы для обоих полов. В 32 обществах, где есть обряды для девочек, содержание ритуалов указывает на то, что в этих культурах особое значение придают первой менструации. Авторы предлагают два объяснения этому факту. Согласно первому, жители племени, убежденные в том, что контакт мужчины с менструальной кровью может подорвать его способность охотиться, с помощью церемонии инициации доводят до сведения девушки, что теперь она должна соблюдать менструальное табу, чтобы не подвергать своих соплеменников риску остаться без пищи. Другое объяснение заключается в том, что с помощью этого ритуала все узнают о появлении новой женщины, способной к рождению детей, что гарантирует стабильное существование данного племени.

Пол лежит в основе социальной организации сообществ, занимающихся примитивным земледелием. Такие сообщества по численности больше, чем племена охотников и собирателей плодов, но в них еще не развиты гражданские и религиозные структуры, способные объединить людей. Ключевым элементом социального устройства таких сообществ является группа мужчин-воинов. Обычно проводятся юношеские церемонии для обоих полов. Тема ритуалов для лиц мужского пола, как правило, – созидание групповой идентичности, тогда как в женских обрядах главной темой бывает способность к воспроизведению потомства (фертильность). Часто ритуалы для мальчиков подчеркивают опасность "сексуального загрязнения" и побуждают избегать женщин до тех пор, пока мужчина не станет физически и морально достаточно сильным, чтобы противостоять такому загрязнению.

В индустриальных обществах или в обществах с развитым замледелием символическое значение пола сохраняется, но роль его как принципа социальной организации снижается. В этих условиях нет необходимости в ритуализации пола; в наиболее сложных обществах не проводят церемоний инициации подростков. Вместо этого осуществляются посвятительные обряды при введении людей в специфические группы (например, в профсоюзы или военные организации) и празднования индивидуальных событий жизни, таких как рождение ребенка или бракосочетание.

Интересным дополнением к работе Шлегеля и Барри служат данные, полученные Карен и Джеффри Пейдж (Karen Paige, Jeffrey Paige, 1981) при исследовании репродуктивных ритуалов в 114 неиндустриальных обществах. По их мнению, в примитивных сообществах ритуалы часто представляют собой большие политические события. Авторы идентифицируют в этих обществах две формы политической организации. Особенностью одних обществ являются сильные родовые общины (кланы): близкие родственники мужского пола объединяются и защищают свою землю и скот. В других обществах такая плановость выражена слабо или отсутствует совсем (родственники по мужской линии не живут вместе и не действуют сообща).

Эти две политические системы сталкиваются с очень разными проблемами. Для обществ с сильными кланами чрезвычайно важно предотвратить выделение из родовой общины отдельных ее членов, что ослабляет способность защищать общие ресурсы. Ключевая политическая проблема в обществах со слабо выраженной клановостью – формирование альянсов. Объединения часто создаются и разрушаются независимо от родственных отношений.

Пейдж полагают, что многие ритуалы, в которых придается особое значение сексуальности, отражают попытки справиться с политическими проблемами, которые создает для кланов высокая рождаемость. Например, если много детей родится у кого-либо из мужчин сильного клана, он может отделиться от своих родственников, чтобы создать собственный клан. И даже если он не выделится из родовой общины, его многочисленные дети обеспечат отцу основу для власти, что может привести к резкому напряжению в отношениях между ним и другими главами семейств. В выборке Пейдж ритуалы обрезания у мужчин обычны для обществ с сильными кланами и редко встречаются в культурах со слабой подразделенностью на родовые общины. Авторы утверждают, что мужчина, позволивший провести обрезание сыну, демонстрирует преданность своему клану, проявляет готовность доверить будущую плодовитость сыновей и внуков своим мужским родственникам.

В клановых обществах существует множество обрядов для беременных женщин. Это объясняется тем, что способность женщины к воспроизведению потомства (фертильность) важна для всей общины (большое количество детей свидетельствует о силе рода). Брак в таких обществах обычно заключается между представителями двух родов. Родственники жениха, давая выкуп за невесту, платят за плодовитость женщины и имеют право потребовать другую женщину, если первая окажется бесплодной. Родственники невесты не заинтересованы в том, чтобы отдавать еще одну женщину в другой род. Многочисленные обряды призваны продемонстрировать интересы обеих сторон. Неудивительно, что эти ритуалы обычно наиболее конкретизированы для первого ребенка женщины. В обществах, устроенных по родовому принципу, более распространены случаи насилия. Мужчины могут использовать насилие или угрозу насилия, чтобы удержать женщин от возникновения у них привязанности к мужчинам из других кланов. Такая стратегия эффективна, поскольку замужние женщины живут у родственников мужа и их некому защитить от насилия.

Самыми частыми обрядами в обществах со слабыми родственными связями являются церемонии по поводу женской менструации и кювейд. Пейдж рассматривают оба обряда как тактику, используемую мужчинами для создания альянсов. Мужчина, как только его дочь стала сексуально зрелой, может пожелать представить этот факт вниманию потенциальных поклонников. Обряды, отмечающие первую менструацию девушки, позволяют ее отцу привлечь потенциальных союзников, продемонстрировать свои политические и экономические способности и, возможно, провести переговоры с потенциальным женихом.

В обряде кювейда мужчина выражает отношение к своему ещё не рожденному ребенку. Этот обряд может потребовать от мужчины не есть определенной пищи до рождения ребенка. В других обществах при кювейде мужчина должен имитировать роды и вести уединенный образ жизни, подобно тому как изолированы мать и ребенок от контакта с другими людьми. В обществе, где родственные связи слабые, союзы непостоянные и часто случаются нарушения супружеской верности, мужчина узаконивает свое притязание быть отцом отпрыска своей супруги только путем выполнения кювейда. В культурах, где верят, что ребенка может создать сперма более чем одного мужчины, женщина может потребовать, чтобы несколько мужчин соблюдали обряд кювейда. Ребенок тогда будет социально связан со всеми этими мужчинами.

Работа Пейдж иллюстрирует важную особенность: общества не свободны в выборе модели сексуальности. Например, в некоторых обществах окружающая среда не позволяет формировать родовые кланы, защищающие общую собственность (ресурсы). В таких культурах плодовитость мужчины не имеет никакого политического значения для его родственников, отсутствует здесь и обряд обрезания. В обществах, построенных по родовому принципу, наоборот, нет нужды в ритуалах, подобных кювейду.

Перечисленные авторы сосредоточили внимание на социологических и символических аспектах ритуалов, подчеркивающих сексуальность. Другой подход демонстрируют исследования Роберта Мунро (Robert Munroe, 1980). Соглашаясь с выводом Пейдж о том, что в культурах, где практикуется кювейд, редко совершаются ритуалы обрезания, Мунро интерпретирует эти данные иначе. Известно, что у многих племен взрослые мужчины редко общаются с детьми. В таких условиях мальчики могут идентифицировать себя с женщинами и на материнском примере усвоить их половую роль в обществе, тогда как обучиться соответствующему мужскому поведению им трудно. В обществах, где взрослые мужчины объединяются в кланы и подчеркивают свое отличие от женщин, могут потребоваться суровые ритуалы для разрушения у мальчиков представления об их идентичности женщинам. Мунро предполагает, что ритуалы инициации с обрезанием или другими повреждениями пениса, выполняют эту задачу. Тот факт, что хватило сил стойко перенести такую боль, убеждает мальчика в собственной мужественности.

В сообществах, где взрослые мужчины редко общаются со своими детьми и не объединяются вместе, им нет необходимости полностью отвергать свою идентичность женщине. Ритуал кювейда в таких обществах позволяет мужчинам выразить их некое тождество с существами женского пола. По данным Грея и Эллингтона (Gray, Ellington, 1984) в обществах с ритуалом кювейда редко выявляется высокая частота мужского гомосексуализма.

Результаты исследований, устанавливающих связь между социально организованными ритуалами и психологией индивидуумов, дискуссионны. Однако несомненно, что когда в ритуалах подчеркиваются сексуальные темы, они затрагивают каждого члена общества персонально.

Итак, "биологическая сексуальность всегда находится под социальным контролем". Согласившись с этим важнейшим выводом этнологов, вы можете подразмышлять о том, под влиянием чего сформировалось ваше отношение к сексу. Вы можете, кроме того, сопоставить модель сексуальности, принятую в вашем обществе с моделями сексуальности других стран и народов, но не для того, чтобы определить, где сексуальные отношения организованы лучше или хуже, а для того, чтобы понять, как в разных обществах связаны сексуальные и несексуальные стороны жизни каждого отдельного человека.

Выводы

1. Человек от рождения наделен биологическим потенциалом для сексуального поведения. Реализация этого потенциала в последующей жизни определяется культурой общества, в котором живет человек. Этнологи изучают, как разные общества формируют сексуальность своих членов.

2. Среди человеческих сообществ существуют большое различие форм сексуального поведения и отношения к ним. Этнологи описали обусловленные культурой вариации эротического стимулирования, положений для коитуса и стандартов красоты.

3. Во всех обществах существуют правила инцеста, запрещающие секс между определенными родственниками, но решение, каких родственников касается это табу, варьирует. Теоретики пытаются объяснить запрет инцеста с разных точек зрения: биологической, социологической и культурной, но пока нет согласия, какое из объяснений наилучшее.

4. Общества отличаютя тем, как они относятся к сексуальности молодых и как организуют брачные союзы. Этнологи демонстрируют, что экономическая и политическая организация конкретного общества оказывает большое влияние на проявление сексуальности его членов.

5. Общества отличаются отношением к гомосексуальному поведению и тем, какой смысл они придают такому поведению. У народности азанде мужской гомосексуализм представляет собой реакцию неудовлетворенной плоти на дефицит женщин, тогда как самбия полагают, что гомосексуальное поведение необходимо для превращения мальчика в мужчину. Эти примеры показывают, что не во всех обществах формируются такие же представления о взаимосвязи между половой идентичностью, эротической ориентацией и половой ролью, как у большинства американцев.

6. Поскольку чувства и переживания людей следует рассматривать через призму культуры и традиций, смысл сексуального поведения всегда выходит за рамки секса как такового.

7. Многие общества используют сексуальное поведение или сексуальные темы в ритуалах. Использование таких тем часто можно предсказать, исходя из социальной организации общества.

8. Секс среди людей часто противопоставляют сексуальному поведению животных. Ученые-приматологи обнаружили, что сексуальное поведение обезьян Старого Света и человекоподобных обезьян (apes) в определенной степени не зависит от гормонального контроля; следовательно, сексуальность этих животных гораздо сложнее, чем полагали прежде.

Вопросы для размышления

Как вы думаете, имеют ли исследования, касающиеся сексуального поведения приматов какое-либо отношение к нашему пониманию человеческой сексуальности? Объясните, почему?

Этнологическая наука соотносит обычаи и традиции любого народа с его религией и верованиями. Могут ли быть одни культуры "хорошими", а другие "плохими"? Была ли наша собственная культура иногда "лучше", а иногда "хуже" с точки зрения ее отношения к различной сексуальной практике?

Наше общество живет по законам моногамного брака, а полигамия преследуется в уголовном порядке. Как повлияло на наши представления широкое распространение практики сожительства, а также большое число разводов?

Приведите примеры сексуальной практики, которые наше общество считает нормальными либо аномальными, хотя такая оценка в действительности – лишь порождение нашей культуры. Можно ли считать наше общество организованным по типу родовых кланов?

Должен ли влиять на наше отношение к педофилии тот факт, что некоторые общества одобряют секс между взрослыми и детьми и даже считают его необходимым?

См. Начало, оглавление

Myriamm, 08.09.2006

Поиск по материалам (расширенный поиск)

Подписка на обновления

Конференция

Правила виртуальных консультаций

Некорректные вопросы

Истории

– общения с врачами

– диагнозов (детских и взрослых)

– планирования беременности

– беременности и родов

– мамского опыта

– клинические случаи (врачебный опыт)

Баннерная сеть
"Детские домики"

ДетскиеДомики.Ру – забота о детях с особыми нуждами

Нарочно не придумаешь

Психология

Типы личности

Типы памяти

Трудолюбие и дисциплина

Психологическая близость

Любовь

Секреты семейного счастья

Несчастная любовь

Взаимоотношения с мужем

Нежелательная беременность

Шпаргалка родителям

Гармоничное развитие

Почему дети не проявляют свои врожденные способности

Нужно ли хвалить своего ребенка

Баловство или избалованность

Когда детей становится двое

Второй ребенок

Разлука с мамой – госпитализация. Как себя вести

Наше поведение и родительские программы

Психологические тесты

Телесно ориентированная терапия

Педиатрия

Шкала Апгар

Рефлексы новорожденного

Гипотиреоз у новорожденных

Конфликт по группе крови, резус-конфликт

Интенсивная терапия новорожденных

Желтуха новорожденных

Хирургические болезни новорожденных

Атопический дерматит

Запоры

Колики кишечные, метеоризм

Аллергия и коровье молоко

Вульвовагинит у девочек

Полезные ссылки:

SOS

юридическая консультация

график мойки роддомов

медико-генетические консультации

центры игровой поддержки при детсадах

детский досуг в Москве

консультанты по ГВ

грудное вскармливание

бассейны

увлажнители

УЗИ

физиотерапия в акушерстве и гинекологии

оперативная гинекология

патология шейки матки

грибковые заболевания (микозы)

контактные линзы

патронат, усыновление, опека

психотерапевт

психологическая помощь

права женщин (насилие)

благотворительность

флеболог

    © Использование авторских материалов с сайта разрешено только при получении официального согласия и с активной ссылкой на источник.
    © Использование размещенных на сайте фотографий, цитат из писем и личной информации о пациентах запрещено.
        Представленная на сайте информация не должна использоваться для самостоятельной диагностики и лечения
        и не может служить заменой очной консультации лечащего врача.

info@myriamm.ru
web@myriamm.ru